二（第1页）

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（二）

何谓意义未完备？细绎偈文，其意在身心对举。言身则如树，分析皆空。心则如镜，光明普照。今偈文关于心之一方面，已将譬喻及其本体作用敍说详尽，词显而意该。身之一方面，仅言及譬喻。无论其取譬不伦，即使比拟适当，亦缺少继续之下文，是仅得文意之一半。此所谓意义不完备者也。

然则此偈文义何以致如是之乖舛及不具足乎？应之曰：此盖袭用前人之旧文，集合为一偈，而作者艺术未精，空疏不学，遂令传心之语，成为半通之文。请略考禅家故事，以资说明。

此偈中关于心之部分，其比喻及其体用之说明，佛藏之文相与类似者不少。兹仅举其直接关系此偈者一事，即神秀弟子浄觉所着楞伽师资记中宋朝三藏求那跋陀之安心法。其原文云：

亦如磨镜。镜面上尘落尽，心自明浄。

寅恪案，此即宗密禅源诸诠集都序贰敍禅宗之息妄修心宗，所谓：

故须依师言教，背境观心，息灭妄念，念尽即觉悟，无所不知。

如镜昏尘，须时时拂拭，尘尽明现，即无所不照。

者是也。凡教义之传播衍绎，必有其渐次变易之迹象，故可依据之，以推测其渊源之所从出，及其成立之所以然。考续高僧传贰伍习禅六昙伦传（江北刻经处本）略云：

释昙伦姓孙氏，汴州浚仪人。十三出家，住修福寺，依端禅师。然端学次第观，便诫伦曰，汝系心鼻端，可得静也。伦曰：若见有心，可系鼻端。本来不见心相，不知何所系也。异时［端禅师］告曰，令汝学坐，先浄昏情。犹如剥葱，一一重重剥却，然后得浄。伦曰，若见有葱，可有剥削。本来无葱，何所剥也。

据续高僧传，昙伦卒于武德末年，年八十余。则其生年必在魏末世。故以时代先后论，神秀慧能之偈必从此脱胎，可无疑义。芭蕉为南方繁茂之植物，而北地不恒见。端禅师因易以北地日常服食之葱。可谓能近取譬者也。若复易以「冬夏不凋，光鲜无变」之菩提宝树，则比拟不伦，失其本旨矣。盖昙伦学禅故事原谓本来无葱，故无可剥。本来无心，故无可系，身心并举，比拟既切，语意亦完。今神秀慧能之偈仅得关于心者之一半。其关于身之一半，以文法及文意言，俱不可通。然古今传诵，以为绝妙好词，更无有疑之者，岂不异哉！予因分析偈文内容，证以禅门旧载，为之说明。使参究禅那之人，得知今日所传唐世曹溪顿派，匪独其教义宗风溯源于先代，即文词故实亦莫不掇拾前修之绪余，而此半通半不通之偈文，是其一例也。

（原载一九三二年清华学报第柒卷第贰期）

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