第277章 我国封建社会隋唐时代44（第1页）

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韩愈的作品

2）《师说》—1

原文：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”

位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子，苌弘，师襄，老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

释义：

《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。

柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”

文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、尊重教师、奖励后学。

这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因而有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。

首段提出中心论点。次段则采用正反论证的方法，同时分别以“古之圣人”和“今之圣人”比，以对子弟和对自己比，以“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”比，运用对比，鲜明有力地显示出士大夫的愚蠢和可笑，深刻地论证了中心论点。

末段，既交代写作本文的动机，又和开头相呼应，使文章结构更加严谨紧密。托物取譬，抑扬讽喻，有的放矢，言之有物，有很大的启发性和说服力。

但是，作者所强调的“道”，指的是儒家道统，他所谓的“业”，指的也是儒学。文章只强调从师学习的重要而忽视社会实践；只强调传道解惑的重要而轻视基础教育；

虽然肯定了劳动人民的“不耻相师”，但仍带有“上智下愚”的阶级偏见，这些都是阶级的、历史的局限性在作者身上的反映。

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