此物非彼物（第1页）

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此“物”非彼“物”

【原文】

爱曰：“昨闻先生之教，亦影影见得功夫须是如此。今闻此说，益无可疑。爱昨晓思‘格物’的‘物’字，即是‘事’字，皆从心上说。”

先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物；意在于视、听、言、动，即视、听、言、动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。《中庸》言‘不诚无物’，《大学》‘明明德’之功，只是个诚意。诚意之功，只是个格物。”（《传习录（上卷）·徐爱录》）

【译文】

徐爱说：“我昨日听到先生的教诲，也隐隐约约觉得功夫是这样。现在又听到您这样说，更加没有疑问了。我昨天早上思考‘格物’的‘物’字，就是‘事’字的意思，都是从人心上说的。”

阳明先生说：“是这样的。身的主宰就是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如果心中的意在侍奉双亲上，那么侍奉双亲就是一个‘物’；如果心中的意在于侍奉国君，那么侍奉国君就是一个‘物’；心中的意在于仁民、爱物，那么仁民、爱物就是一个‘物’；心中的意在于视、听、言、动，那么视、听、言、动就是一个‘物’。所以我说无心外之理，无心外之物。《中庸》中说的‘不诚无物’，《大学》中说的‘明明德’之功，其功夫只是在‘诚意’上，而诚意的功夫，又全在‘格物’上。”

【解析】

这节谈到了阳明心学中的一个重要概念——“物”。下面就谈谈这个“物”字。

在认识阳明的“物”字之前，我们必须将头脑中固有的“物”字的概念先抹去。在我们从小的教科书上，“物”就是物质，我们概念中的物质就是“不依赖于意识而又能为人的意识所反映的客观实在”，这是马克思主义哲学对“物质”一词下的定义，也是我们通常意义上所认识的“物”。我不能说他的定义是错的，但是正如马克思自己所讲的那样，哲学家可以用多种方式来诠释这个世界。那么今天我们要走入阳明心学的世界，最好还是先把马克思对“物”的定义抹去。

阳明在这里说得已经很明白了，“意之所在便是‘物’”，纵然大千世界有森然万物，但只要没有进入我的“意”，便皆不能称之为“物”，所以，学习心学的人，在我们踏入阳明心学的门槛之前，务必把这一概念先刻在脑海里，注意，我说的是“刻”，而不是随便地记住。这个“物”字的定义没有记牢，后面的内容只会越看越糊涂。

说完了“物”字，接着往下看，“《中庸》言‘不诚无物’，《大学》‘明明德’之功，只是个诚意。诚意之功，只是个格物”。现在终于涉及阳明心学中的另一个重要名词“格物”了，“物”字我们已经懂了，现在要讲“格”字了，欲知后事如何，且听下文分解。

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